세상의 만물은 우주 순환운동과 사계절의 흐름에 따라 어떠한 것도 변하지 않는 것이 없습니다.
하늘과 땅의 기운이 합하여 한서(寒暑)와 풍우(風雨)를 만들고, 남자와 여자가 화합하여 자식을 생산하는 것처럼, 합(合)이란 음양과 오행의 속성이 다른 두 종류의 간지가 서로 어우러져 정을 통하고 결합하여 또 다른 물질을 생산하는 것이 합의 목적이요 의의입니다.

즉하나의 손바닥으로는 소리를 낼수없듯이 어떤 목적을 이루기 위하여 주위의 협조를 도모하거나 끌어당기는 것을 합이라 하겠습니다.

그리하여 합이 된 후에는 본래 간지의 속성이 변하거나 상실하는 경우가 있고, 때로는 서로가 서로를 묶어놓고 있는 상태가 되기도 하며, 한편으로는 오행의 세력이 강해지거나 아예 다른 오행을 생산하는 경우가 있으므로,합이 되면 어떻게 변하는지 유심히 살펴야 하는데, 특히 주의해야할 점은 단순하게 합이 되는 간지만을 보고 판단하지 말고 주위의 다른 간지와의 조화를 잘 파악하여 판단하여야 됩니다. 한편 우리가 평상시 사용하는 오행을 정오행(正五行)이라 한다면 합하여 변화한 오행을 화기오행(化氣五行)이라 합니다.

합에는 천간합(天干合)과 삼합(三合), 육합(六合), 방합(方合) 등의 지지합(地支合)이 있지만, 합의 조건과 상태에 따라 명합(明合), 암합(暗合),근합(近合), 원합(遠合), 쟁합(爭合), 투합(妬合), 진합(眞合), 가합(假合) 등이있으니 확실하게 살펴야 하겠습니다.

천간합(天干合)은 일명 간합(干合)이라고도 하며, 부부지합(夫婦之合) 또는 애정지합(愛情之合)이라고도 부릅니다. 甲丙戊庚壬 다섯 개의 양간과 여섯번째 음간이 이루어 내는 합으로, 원래는 상극관계이나 서로 제복(制伏)하지 않고, 양은 음에 뿌리를 내리고 음은 양에 의지하는 것처럼 마치 서로 사랑하는 남녀가 부부가 되어 서로 화합(和合)하고 일체(一體)가 되는 이치와 같습니다. 옛말에 어느 현인이 ‘고양불생(孤陽不生)이요 고음불성(孤陰不成)’이라고 말씀하신 것처럼, 陽만으로는 물(物)을 생하지 못하고 陰만으로도 생산(生産)하지 못한다는 이치를 가르친 것이 간합이라 하겠습니다. 그러므로 간합은 명리학에서는 결코 소홀할 수 없는 변화작용이라 하겠습니다.

특히 천간은 그 사람의 직업이나 대인관계 등의 사회적인 면과 정신적인 변화를 파악하는 중요한 요소가 되는데, 이천간의 변화에서 가장 큰 영향을 미치는 것이 바로 천간합이라고 하겠습니다. 이처럼 천간합은사주원국(四柱元局)의 파악은 물론 운로의 길흉에도 지대한 영향을 미치므로 결코 소홀해서는 안되겠습니다.

天干合의 종류

甲己 合化 土 -중정지합(中正之合)
乙庚 合化 金 -인의지합(仁義之合)
丙辛 合化 水 -위엄지합(威嚴之合)
丁壬 合化 木 -인수지합(仁壽之合)
戊癸 合化 火 -무정지합(無情之合)

1. 甲己 合化 土

甲은 양목으로서 그 성품이 어질고(仁), 천간의 첫 번째로서 우두머리의 기질이 있고, 己는 음토로서 그 성품이 순박하고 정직하며 포용력이 있어, 모든 만물을 기르고 포용하는 덕이 있으므로 갑기합(甲己合)을 중정(中正)의 합이라 합니다.

사주에 이 합이 있고 기가 순청(純靑)하면 심관불투(心寬不鬪))라 하여 마음이 너그럽고 매사에 공명정대(公明正大)하며 품위와 절도가 있어 모든 사람으로부터 존경과 칭찬을 받는데, 사주에 이 합이 있더라도 오행이 무기(無氣)하거나 혼탁(混濁)하면 오히려 반대로 성을 잘 내거나 너무 강직(剛直)하여 굽힐 줄 모르는 단점이 있습니다.

2. 乙庚 合化 金

乙은 음목으로서 그 성품은 어지나(仁) 너무 유약(柔弱)하고, 庚은 양금이라 강건(剛健)하여 굽히지 못합니다.고로 사주에 을경합(乙庚合)이 있고 음양오행이 조화를 이루며 잘 짜여져 있으면, 강함과 부드러움이 조화를 이루고 인(仁)과 의(義)를 겸한 것과 같아서 과감강직(果敢剛直)하며 의리는 있으나 아첨하지 않고, 진퇴(進退)가 분명하며, 용모가 단정하고 수려(秀麗)한 경우가 많습니다.

그러나 사주가 편중되고 합한 오행의 화기(化氣)가 쇠(衰)하거나 혼탁하면 자기만 옳다고 여기거나 남을 하시(下視)보거나 무시하는 독불장군이 되거나, 매사에 과단성(果斷性)과 용맹이 넘쳐 극단적인 행동으로 사고를 치는 때가 있기도 합니다.

3. 丙辛 合化 水

丙은 양화로서 휘황하게 빛나고, 辛은 음금으로서 극제(剋制)와 살생(殺生)을 주도하므로 위엄강압(威嚴强壓)의 합이라 합니다. 사주 중에 이 합이 있으면 외모가 위엄이 있고 엄숙하며 모든 사람들을 제압하는 힘이 있습니다. 丙火인 태양이 8 월酉時[辛金]에 일몰(日沒)하면 만물을 숙살(肅殺)하는 상설(霜雪)이 내린다하여 丙辛 合化 水가 되고 위엄지합(威嚴之合)이라고 합니다.

한편으로 사주가 편중되었을 경우에는 성격이 잔인하거나 편굴하고,냉정한 면이 있으며, 또사주에 다른 악살(惡殺)을 가지고 있으면서 오행의 조화가 이루어지지 않았을 경우엔 은혜를 모르고 의리가 없으며 뇌물을 좋아하거나 호색(好色)하는 경향이 있습니다.

4. 丁壬 合化 木

丁은 음화로서 하늘에서는 별이요 땅에서는 등촉(燈燭)에 비유하고, 壬水는 양수로서 해수(海水)와 밤에 비유하는데, 정임합(丁壬合)은 음화인 丁火가 밤에 해당하는 壬水 정관과 은밀하게 합하는 것과 같다하여 음란지합(淫亂之合)이라고도 합니다.

고로 여자의 사주에 정임합이 있고 육신이 편중되면 애교(愛嬌)가 많고 마음이 쉽게 흔들리며 남자의 꾀임에 쉽게 넘어가거나 음란(淫亂)하다하여 꺼리는데, 남자의 경우나 사주가 조화를잘이루면 다정다감(多情多感)하며 정신력이 뛰어나고 자부심이 강하면서도 인자(仁慈)한 성품으로 지고청심(志高淸心)한 귀명(貴命)으로 봅니다.

5. 戊癸 合化 火

戊는 양토로서 태산과 같고 癸는 음수로서 우로(雨露)와 같아 그 차이가 큰지라 마치 젊은이와 늙은이가 합한 것과 같다하여 정이 없는 무정지합(無情之合)이라고 하였습니다. 사주에 무계합(戊癸合)이 있고 편중되면 매사에 유시무종(有始無終)하거나 우매(愚昧)하기 쉬운데,
한편으로는 태산[戊土]에 비[癸]가 내린 후무지개가 걸려있는 형상처럼 용모가 아름답고 화사하며 사치를 좋아하는 특성도 가지고 있습니다.

6. 천간합의 특성

이상과 같이 천간합은 저마다 본래의 뜻이 있으나 경우에 따라서는 자기의 할 일을 잊어버리고 엉뚱한 쪽에 끌려가거나 묶이게되는 결과를 낳으니 세밀히 관찰해야 합니다. 특히 천간합이라 할지라도 지지의 상황과 주위 천간의 구성을 면밀히 살펴야합니다. 즉사주에 합이 있다하여도 전부 합으로 볼 수 없으며, 합한다하여 반드시 다른 오행으로 변화하는 것은 아니기 때문입니다.

예를 든다면 甲木과 己土가 합하려하나 甲과 己의 중간에 庚金이 있어 甲木을 극한다면 甲木은 庚金의 기세에 눌려 합이 이루어지지 않고, 또한 甲己의 중간에 乙木이 끼어 있어도 합을 방해하여 합하고자하는 뜻은 있으되 합하지 못한 것이니 土의 생산도 물론 되지 않는 것입니다.

또 己土가 甲木과 합하려하나 己土옆에 또다른 甲木이 버티고 있으면 이를 쟁합(爭合)이라 하여 합이 되지 않습니다. 그러나 甲木의 경우에는 甲木의 양옆에 2 개의 己土가 있더라도 투합(妬合)이라 하여 합의 작용력은 인정해 줍니다. 실제 생활에서 남자는 여자 2 인을 거느릴 수 있지만 여자는 한 집에서 남자 둘과 함께 살 수 없는 이치와 비유해서 생각해보면 이해가빠르겠습니다.

다음으로 천간합과 지지와의 관계를 예로 든다면 乙庚 合化 金이 되었더라도 지지에 寅午戌 삼합이 있거나 巳午未 방합으로 화국(火局)을 형성하면 천간합이 이루어졌다 할지라도 가합(假合), 즉 불안한 합으로서 합의 작용력을 상실하고 맙니다. 천간합도 월령(月令)을 얻고 천간에 합화된 오행이 투출(透出)되었을 때만이 진합(眞合)으로서 합의 작용력이 제대로나타나며, 또한 합화되는 오행으로 변하는 것입니다.

이는 남녀가 서로 좋아하고 사랑하여 합을 이루고자 하나 부모 형제나 친구 또는 라이벌이 중간에 끼여들어 가로막는 장애물 역할을 한다면 마음대로 쉽게 결합하지 못하는 경우와 같으며, 또남녀가 한 방에 있다하여 다 결합하는 것이 아니고, 또한 남녀가 결합한다고 하여 반드시 2 세를 생산하지 않는 것과 같습니다. 오행의 이치가 이와 같이 사람들이 살아가는 과정에서 생기는 일들과 다를 바가 전혀 없으니 어찌 오묘(奧妙)하지 아니하며 신기(神奇)하지 않다고 할 수 있겠습니까?

제1절 천간의 생극합화

일간의 왕쇠강약을 판단할 때에는 당연히 득시, 득지, 득세의 상태를 고찰해야 하지만, 그 외에도 천 간의 생극합화, 지지의 회합형충해 및 천간지지의 상생과 상극과 합의 상태를 고찰해야 하는 것이다. 이제 천간과 지지의 복잡하고 오묘한 관계를 분석한다.

사주팔자의 천간은 한개가 아니고 네 개다. 따라서 그들끼리 생하고 극하고 합하고 변화하는 현상이 발생하는 것이다. 일간을 위주로 할 때 연, 월, 시의 천간은 일간과 오행이 같지 않은 한, 일간과 생하거 나 극하는 관계가 필연적으로 발생하게 되며 때때로 합하고 변화하는 경우도 생긴다. 또한 년간과 월간 과 시간끼리도 서로 생극합화의 현상이 생기는 것이다. 가령 천간끼리 극하는 동시에 합하는 것이 있으 니, 예컨대 갑과 기, 을과 경, 병과 신辛, 정과 임, 무와 계가 오행의 관계에서는 상극이 되면서도 합하여 변질되는 것이다. 또 지지에 화신化神이 왕상하면 사주에 화신을 극하는 오행이 없는 한 합으로 인해 변 화하게 된다.

그런데 사주의 천간과 지지는 위치와 형세가 여러 가지다. 위치를 볼 때 연과 월, 월과 시, 일과 시는 근접해 있다. 반면에 연과 일, 월과 시, 연과 시는 떨어져 있는 것이다. 또 천간은 바로 밑에 깔고 앉은 지지의 차이에 따라 왕쇠가 달라진다. 예컨대 갑이 인 위에 있으면 통근했으니 역량이 강해지고 갑이 신申 위에 있으면 밑으로부터 극을 받아 역량이 약해지는 것이다. 또 천간이 지지에 통근하면 왕해진다. 예컨대 봄에는 갑이 강함을 얻고 지지에 임관, 장생, 제왕, 묘고, 여기가 있으면 강해진다. 또 천간의 숫 자에 의해서도 역량의 차이가 생기니, 예컨대 두세 개의 경과 한 개의 갑이 있다면 경은 숫자가 많고 갑은 숫자가 적으니 갑은 더욱 맥을 못 춘다. 또 인성이나 비겁을 만나면 강해지고 자기를 극하는 관살 이나 자기가 극하는 재성이나 자기가 생해주는 식상을 보면 약화된다. 이상은 모두 천간의 생극합화의 관계를 말할 것인데 이제 항목을 나누어 자세히 고찰하기로 한다.

1. 천간의 상생

갑을목은 병정화를 생하고, 병정화는 무기토를 생하며, 무기토는 경신금경신금을 생하고, 경신금은 임 계수를 생하고, 임계수는 갑을목을 생한다. 생해 주는 오행과 생함을 받는 오행의 경우에 생해 주는 오 행은 힘이 빠지고 생함을 받는 오행은 힘이 강화된다. 그들이 가까이에 있으면 생해 주는 힘이 크고 멀 리 떨어져 있으면 생해 주는 역량이 약하다. 생해 주는 자가 통근하여 강하면 역량이 커지고 통근하지 못하고 다른 천간이나 지지로부터 극을 받으면 있어도 없는 것과 같이 생해 주는 힘이 미약하다. 생하는 자가 천간에서 비겁을 많이 만나면 생하는 힘이 크다. 이상은 천간이 생조하는 현상을 분석한 것이다. 유력한 생조자가 일간을 생해 주면 일간 역시 역량이 강화되어 왕해질 수 있고 생조자가 뿌리가 없어 약하다면 생함을 받는 오행 역시 큰 도움을 받지는 못한다.

일간이 쇠약하고 관살이 왕하면 일간이 극을 받음이 심한데 이때 유력한 인수가 있다면 관살의 기운 을 흡수하여 일간을 돕는 데 쓴다. 일간이 쇠약하고 식상이 왕하면 설기가 태심한 것이 화근이 되는데 이때 유력한 인수가 있으면 일주를 생조하는 동시에 식상을 극해 주는 좋은 역할을 한다. 이것은 나(일 간)를 생해 주는 인성의 효능이다. 그런데 인성이 멀리 떨어져 있거나 인성이 통근하지 못하거나 재성이 있어 인성을 극하면 인성의 역량이 약화되어 일간을 생조하는 데 지장을 초래하게 된다. 이럴 경우의 인성은 용신이 될 역량을 잃고서 한신의 위치로 물러서게 된다. 사주를 보고 용신이 천간에 있을 때는 일간의 가까이 있는지(월간이나 시간), 멀리 떨어져 있는지(년간), 용신이 통근하고 있는지, 용신이 깔고 앉은 지지가 용신을 돕는지 해치는지 등을 자세히 관찰해야 한다.

그리하여 상하좌우의 위치가 합당한지, 역량이 있는지를 살펴서 용신의 위치와 역량이 합당하면 부귀 한다고 판단하는 것이다. 반대로 용신이 있어도 힘이 부족하거나 위치가 일주로부터 멀리 떨어져 있다 면 그만큼 부귀할 기회가 감소된다고 판단한다. 용신이 사절되거나 용신이 없거나 미약하다면 빈천하고 요절한다고 판단한다.

2. 천간의 상극

갑을목은 무기토를 극하고, 무기토는 임계수를 극하고, 임계수는 병정화를 극하고, 병정화는 경신금庚 辛金을 극하고, 경신금은 갑을목을 극한다.

일반적으로 극하는 것은 우세를 점하고 극을 받는 것은 열세에 처해 있다. 그러나 극하는 것이 힘이 약하거나 무리를 이루지 못하고 극을 받는 것이 역량이 강하거나 무리를 지으면 극을 할 수 없고 오히 려 극하는 자만 손해를 본다. 그러므로 천간의 상극을 볼 때는 반드시 극하는 자가 처한 위치와 역량을 살피고 나서 극할 수 있는지 없는지, 얼마나 극하는 힘이 강한지, 극을 받는 쪽이 얼마나 당하는지, 조금 약화될 뿐인지 전멸할 정도인지를 자세히 살펴야지 무턱대고 극하는 자가 승리한다고 보아서는 안된다. 이것은 먼저 전쟁을 도발한 국가가 패망하는 경우를 생각해 보면 알 수 있을 것이다.

예컨대 년에 경이 있고 월에 갑이 있다면 위치가 근접해 있으므로 극하는 힘이 강하다. 또 경이 신申 을 깔고 앉았고, 갑이 인을 깔고 앉았다면 천극지충天剋地沖이니 극하는 힘이 크다. 두 개의 경과 한개의 갑이 있다면 갑은 감당하지 못하고, 두 개의 갑과 한개의 경이 있다면 경이 승리한다고 보기는 힘들다. 한개의 경과 한개의 갑이 있는데 경은 실시, 실세하고 갑은 득시, 득세, 득지했다면 경은 승리할 수 없고 오히려 당할 수도 있다. 년간에 경이 있고 시간에 갑이 있다면 월과 일을 격하고 멀리 떨어져 있으므로 극하는 힘이 더욱 감소한다. 년간이 경이고 월간이 임이고 일간이 갑이라면 임수가 중간에 끼어 있으면 서 경의 기운을 뽑아내어 경을 약화시키는 동시에 일간을 수생으로 생조해 주니 통관하여 조절하는 효 능을 발휘하는 것이므로 극하는 것 같지만 극이 아니다. 또 경년 병월 갑일이라면 경은 병의 극을 인접 해서 받으므로 자기 자신을 지키기에 바빠서 멀리 있는 갑을 극할 여력이 없다.

경년 갑월 임시라면 비록 임수가 경금을 설하여 갑목을 생하고 싶어도 경과 갑은 가깝고 임은 멀리 떨어져 있으므로 경이 갑을 극하는 것을 막아내기 힘든 것이다. 경년 갑월 병시라면 비록 병화가 경금을 극하여 제어하고 싶어도 경갑이 가까이에 붙어 있고 병은 멀리 떨어져 있으므로 경은 갑을 극할 수 있 는 것이니, 멀리 있는 구원병이 도착하기 전에 공격함과 같다. 경년 갑월 무일이면 경은 갑을 극하고 갑은 무를 극할 수 있다. 이때 경은 무의 생조를 받아 강하므로 갑은 여지없이 당하므로 무를 극하기 어렵다. 이때 경이 득시, 득지하고 갑이 실시, 실지했다면 갑은 완전히 전멸하다시피 되어서 무를 극할 여력이 없어진다. 그러나 반대로 갑이 득시, 득지했다면 경이 비록 갑을 극하지만 승리하지 못하고 갑은 경을 감당하고도 힘이 남아서 무를 여지없이 극한다. 이 경우에 무가 득시, 득지했다면 갑은 무를 극하 기도 힘겨우므로 경에 의해 여지없이 전멸되고 많다.

사주의 천간에 극이 되어도 극하지 않는 경우도 있으니 이는 갑과 기, 을과 경, 병과 신辛, 정과 임, 무와 계가 만났을 경우이다. 이때는 음과 양이 화합하여 천간끼리 합하느라고 극을 하지 않는 것이니 극이 아니다. 그러나 갑과 무, 을과 기, 병과 경, 정과 신辛, 무와 임, 기와 계, 경과 갑, 신辛과 을, 임과 병, 정과 계는 음양의 화합함이 없으므로 극이 된다.

일간 갑이 쇠약할 때 칠살 경은 병病이 되니 유력한 식신 병으로 경을 극해야 하고, 일간 갑이 왕하면 임의 편인이 병病이 되니 편재 戊를 써서 임을 극하면 좋다. 이것은 극하는 방법을 써서 효과를 보는 경우다. 그러나 극하는 방법을 쓸 때 용신이 되는 극신剋神이 거리가 멀거나 통근하지 못해 미약하거나 용신을 극하는 것이 있거나 하면 능력을 발휘하지 못한다. 사주에서 어떤 극신을 용신으로 삼을 때는 반드시 극할 역량이 있는지 살펴야지 무턱대고 극하는 것이 극을 받는 것보다 우세하므로 병신病神을 극하여 제거할 수 있다고 속단하면 안된다. 용신이 되는 극신이 역량이 있어서 병病이 되는 것을 제거하 면 부귀할 것이고, 그렇지 않다면 복을 감하고, 용신이 무력하다면 있어도 없는 것과 같으니 빈천하게 된다. 모름지기 격국과 용신을 잘 살펴야할 것이다.

3. 천간의 상합

천간끼리 극하는 것은 이미 설명하였고 극을 하되 극이 되지 않고 합하는 것이 있는 것도 설명하였 다. 갑기합하여 토로 변하고, 을경합하여 금으로 변하고, 병신합丙辛合하여 수로 변하고, 정임합하여 목으 로 변하고 무계합하여 화로 변한다고 이미 설명했지만 무조건 합했다고 변하는 것은 아니며 조건이 갖 추어져야 비로소 변한다는 것을 알아야 한다. 무조건 갑과 기가 있으면 합하여 토로 변한다고 하는 것은 하나만 알고 둘은 모르는 사람들이 함부로 주장하는 위험한 학설일 뿐이다.

사주의 천간이 정해졌으면 그 배합 관계와 향배를 살펴야 한다. 예컨대 갑일이 신辛의 정관을 용신으 로 삼고 싶어도 사주에 병이 있으면 병과 신辛이 합하므로 신辛은 정관의 임무를 망각하고 일간을 돌보 지 않는다. 이렇게 길한 육신이 합하여 쓸모를 잃었을 때 탐합망귀貪合忘貴라고 하고 특히 정관이 합하여 기능을 상실한 경우를 가리켜 탐합망관貪合忘官이라고 한다.

갑일이 계의 정인을 용하고 싶은데 무가 있어서 합하면 계는 기능이 정지되어 갑을 생조하지 못하게 되니 이미 인수의 역할을 하지 못하므로 이미 인수가 아니다. 갑이 기의 정재가 있어서 쓰려고 하는데 다른 천간에 또 하나의 갑이 있으면 기가 일간 이외의 갑과 합하므로 온전한 재가 아니다. 예컨대 년간 에 기가 있고 월간과 일간이 갑이면 기는 가까이 있는 월간의 갑과 합하고 멀리 있는 일간 갑을 돌아보 지 않는다. 일간이 을이고 월간이 갑이고 년간이 기라고 해도 마찬가지이니 기는 가까이에 있는 갑과 합하기에 바빠서 을의 편재의 역할을 망각하게 되는 것이다.

갑일이 병의 식신이 있어서 용하려고 하는데 신辛의 정관이 있으면 병과 신辛이 합하여 식신은 기능을 정지하고 일간을 위해 작용하지 못한다. 이때 신辛 역시 합하느라고 정신이 팔려서 일간의 정관이 되는 역할을 수행할 수 없음은 물론이다. 이처럼 좋은 역할을 하는 천간이 합이 되면 쓸모가 없는 존재로 전 락하고 만다.

반면에 갑일이 경의 칠살을 만나 무서워 떨고 있을 때 천간에 겁재 을이 있어서 경과 합하면 칠살과 겁재는 합하느라고 정신이 팔려서 고유의 흉포한 성질과 일간을 해치는 작용을 망각한다. 갑일이 정의 상관을 만나 기분이 나쁜데 편인 임이 있어서 정과 합하면 정과 임은 합하느라고 바빠서 고유의 나쁜 성깔을 부려 일간을 괴롭히는 짓을 하지 않는다. 이처럼 4흉신(상관, 겁재, 편인, 칠살은 4흉신이고, 정 관, 정인, 식신, 정편재를 4길신)이 합하여 나쁜 짓을 멈추는 것은 탐합망천이라고 한다. 반면에 4길신이 합하느라고 좋은 역할을 하지 않는 것을 탐합망귀라고 한다. 그러므로 4흉신이 용신이 될 수도 있고 4길 신이 기신이 될 수도 있는 것이다. 흉신, 길신에 얽매이지 말고 용신을 중심으로하여 용신이 합하면 불 길하고 기신이 합하면 길하다고 판단해야 한다. 예컨대 일간이 왕하면 칠살이 용신이 될 수도 있는데, 이때 칠살을 합한다면 불길하게 되니 탐합망천이 아니고 탐합망귀의 결과를 초래하는 것이다. 길신이건 흉신이건 또 용신이건 기신이건간에 합하면 고유의 작용을 망각한다.

사주를 볼 때 천간만을 보아서는 부족하고 반드시 지지와 천간의 배합관계를 고찰해야 한다. 지지에 통근하고 유기하다면 합이 되어도 고유의 기능과 작용을 수행하는 것이다. 다만 약간 역량이 부족할 뿐 이다. 대체로 합하게 되면 그 작용이 정지되는데 용신이 합하면 용신이 못되고 기신이 합하면 기신이 아니다. 그러므로 일간이 꺼리는 것이 합하면 나쁜 작용을 못하니 오히려 좋은 결과가 되고, 일간이 좋 아하는 것이 합하면 좋은 작용을 하지 않으므로 나쁜 결과가 된다. 육친의 문제를 가지고 이야기해 보 자.

예컨대 남자는 재성으로 처를 대표한다. 재성이 필요한 남자 사주에서 재성이 일간 이외의 다른 천간 과 합하여 일간을 돌보지 않는다면 그 사람의 부인은 남편보다는 다른 데에 관심이 있게 되고 재신도 모으기 힘든 것이다. 사주에서 재성이 필요한 경우에 그 재성이 겁재나 비견와 합한다면, 겁재, 비견은 친구, 형제를 뜻하므로 그 부인이 다른 남자와 정을 통하고 재산 역시 사기 당하거나 뜯기게 되는 것이 다. 또 여자의 사주에서 정관은 남편을 대표한다. 여자 사주에서 정관이 필요한데 정관이 합하여 일간을 돌아보지 않는다면 그 여자는 남편덕이 없는 것이다. 남편의 관심 밖에 있어서 사랑을 받지 못하는데 어떻게 남편 복이 있을 수 있겠는가? 여자 사주에 을일이 경으로서 남편을 삼는데 경이 년간에 있고 을 이 월간에 있으면 멀리 떨어진 일간에게 경은 관심이 없고 월간의 을이 년간 경과 합하니 다른 여자에 게 남편을 뺏기거나 본인이 소실살이를 하게 되는 것이다. 이처럼 천간의 향배를 살피는 것은 일상생활 과 직결되어 있는 것이다.

합이 된 것 같아도 합의 작용을 하지 못하는 것이 있으니 그것은 어떤 경우인가? 둘이 떨어져 있고 둘 사이에 방해자가 있으면 합을 이루지 못한다. 비유해서 말하면 두 사람이 서로 좋아하는데 또 다른 제삼자가 있어서 둘 사이에 끼어들어 방해를 놓는다면 교제가 원만히 이루어질 수 없는 것과 같다. 예컨 대 갑과 기가 합하고 싶어도 그 사이에 경이 끼어들면(갑일 경월 기년처럼), 갑은 극을 받느라고 정신을 차릴 여가가 없어서 기과 사랑할 겨를이 없는 것이다. 이렇게 되면 합하고 싶어도 극하는 자를 지나서 합해야 하므로 불가능한 것이다. 방해자가 칼을 들고 길목을 지키고 있는데 어떻게 애인을 만나러 갈 수 있겠는가? 너무 멀리 격하여 떨어져 있으면, 예컨대 갑이 년간에 있고 기가 시간時干에 있다면 마음은 비록 합하고 싶어도 거리가 너무 멀리 떨어져 있기 때문에 합하기 힘들다. 예컨대 사람이 남과 북으로 수천 리나 떨어져 있으면 만나서 포옹하기 힘든 것과 같다. 그러나 방해자가 있어서 합하지 못하는 것과 는 차이가 있다. 즉 방해자가 끼어 있으면 합하는 것이 불가능한데 반해서 멀리 떨어진 경우는 절반의 위력으로 합한다고 본다. 다시 말해서 완전한 합은 못되어도 반합은 된다. 만나지는 못해도 편지는 주고 받을 수 있는 것이다.

합을 이루면서도 합에서 벗어난 것이 있다. 예컨대 갑일이 인묘월에 생하고 월간과 시간에 두 개의 신辛 정관이 있다고 할 때 년간에 병이 있으면 년간의 병은 가까이 있는 월간의 신辛과 합한다. 이렇게 되면 시간의 신辛은 합이 되지 않고 그냥 남아서 자기 본연의 기능를 발휘한다. 하나는 합이 되고 다른 하나는 그대로 남았으니 이와 같은 상태를 가리켜 일합일유一合一留 또는 일거일유一去一留라고 한다. 정 관이 두 개가 천간에 있으면 좋은 징조가 못된다. 왜냐하면 정관이란 국가의 왕과 같아서 하나만 있고 왕하면 그만이다.

정관이 두 개 이상 천간에 있으면 특별한 경우를 제외하고는 두 임금의 명령을 받은 신하처럼 이래야 할지 저래야 할지 갈피를 잡지 못하고 우유부단하여 단 한가지 일도 제대로 성취하지 못하게 된다. 이럴 경우에 한개가 합이 되어 정관의 작용을 상실하면 다른 한개의 정관이 고유한 기능을 수행하므로 정관 이 하나밖에 없는 것과 같은 결과가 되므로 좋은 사주가 되는 것이다. 두 명의 왕이 정권을 잡으려고 싸우느라고 천하가 혼란스러운 때에 그 중 한명의 왕이 좋아하는 여자에게 빠져서 대권 쟁탈전에서 물 러서면 천하가 평안을 되찾게 되는 것과 같다.

또 갑일이 묘월에 생하고 칠살 경과 정관 신辛이 천간에 모두 있는데 병이 천간에 있어서 신辛을 합하 면 정관은 합이 되어 기능을 상실하고 칠살 하나만 남아서 칠살 역할을 하게 된다. 이렇게 정관을 합하 고 칠살을 그냥 남겨두는 상태를 가리켜 거관살유去官留殺 또는 합관유살合官留殺이라고 한다. 양인격(갑일 묘월, 병일 오월, 무일 오월, 경일 유월, 임일 자월)은 정관보다 칠살이 있어야 대권을 장악한다. 다시 말해서 양인격은 칠살이 용신인 경우가 많다다. 정관을 합하고 칠살을 남기면, 합이 되어 좋은 결과가 된다. 칠살과 정관이 모두 있는 사주는 관살혼잡官殺混雜이라고하여 천하다고 판단한다. 관살혼잡이 되었 을 때 하나가 합하여 기능을 상실해야 비로소 사주가 맑아진다. 양인격의 경우에는 합살유관보다 합관 유살이 더 좋다. 이처럼 두 개의 관살이 천간에 있을 때한 개를 합하여 한 개를 남겨두는 것을 합을 이 루면서도 합에서 벗어났다고 한다.

합이 분명한데 합이라고 보지 않는 것이 있다. 일간이 합하는 것은 합이라고 보지 않는다. 무릇 5양간 은 정재와 합이 된다. 갑일은 기의 정재와 합하고, 병일은 신辛의 정재와 합하고, 무일은 계의 정재와 합하고, 경일은 을의 정재와 합하고, 임일는 정의 정재와 합한다. 5음간은 정관과 합이 된다. 을일은 경 의 정관과 합하고, 정일은 정관 임과 합하고, 기일은 정관 갑과 합하고, 신일辛日은 정관 병과 합하고, 계일은 정관 무와 합한다. 이같이 일간이 합을 이루지만 다른 경우의 합처럼 합하여 거했다고 보지 않는 다. 일간은 합은 유정하다고 보아야지 변질했다고 보지 않는다. 왜냐하면 음양의 배합을 이루어 일간의 정관과 정재가 유정한 작용을 하기 때문이다. 예컨대 을일이 경의 정관과 합했다면 정관과 내가 친절하 게 되었음을 뜻할 뿐이지 일간이 변질했다고 볼 수는 없다.

사주학에서 변화, 변질은 곧 기능의 상실이고 죽음이다. 일간이 죽으면 그 사주는 끝난 것이고 아무 희망도 없고 그런 경우에 그 사주의 주인공은 살아 있을 수가 없다. 그러므로 일간의 합은, 합이 분명할 지라도 합으로 보지 않고 변질하여 거했다고 보지도 않는다. 만약 경이 년간에 있고 을이 월간에 있고 일간이 을이라면 그 경우 경은 가까이에 있는 월간 을과 합하므로 경과 월간 을은 합하여 변질하고 去 한다. 일단 合去가 되면 관은 관이 아니고 한신閑神으로 전락한다. 여자의 경우 정관은 남편을 뜻하는데 만약 일간이 정인데 월간에 정이 있고 년간에 임이 있다면 정관 임은 년간 정가 합하여 변질하므로 이 미 정관의 기능을 상실하고 만다. 이렇게 되면 그 사주의 주인공은 남편이 없거나 한 남자를 두고 다른 여인과 삼각관계가 형성된다.

쟁합爭合과 투합?合이란 것이 있다. 예컨대 두 개의 정이 하나의 임과 합하려 하고, 두 개의 신辛이 한 개의 병과 합치려 하는 것과 같은 경우를 말한다. 한 남편이 두 명의 아내를 거느리고 한 아내가 두 명 의 남편을 거느리는 것처럼 서로 합하려고 싸운다고 해서 쟁합 , 배우자와 합하려고 다른 동성을 시기 질투한다고 해서 투합이라고 부른다. 그러나 거리가 멀리 떨어져 있다면 쟁합·투합이 될 수 없다. 예컨 대 경오, 을유, 갑자, 을해의 사주에서 년간 경은 월간 을과 합한다. 시간 을은 너무 거리가 멀기 때문에 월간의 을과 싸울 수가 없다. 아예 포기하는 것이다. 쟁합은 두 양간이 한 음간과 합하려고 다투는 것이 고 투합은 두 음간이 한 양간과 합하려고 질투하는 것인데, 쟁합과 투합은 온전한 합이 되기 힘들다. 하지만 이 경우에는 경이 월간 을과 능히 합하게 된다. 이 사주는 고태사高太尉의 명조이다. 합살유관이 되었으므로 합이 되어 유리하게 변한 것이다. 갑일이 유월에 생했으니 정관이 섞여서 관살혼잡이 되었 고 그래서 사주가 천하고 탁할 위험에 처했다. 다행히 천간 을이 년간 경과 합하여 합살이 되어 칠살은 작용하지 못한다. 합살유관이 되자 사주가 맑아졌다. 옛말에 정관은 합하면 귀를 잊어버리고 칠살은 합 하면 천함을 잃어버린다고 했는데 이것은 관살이 일간 이외의 한신과 합할 때의 이야기다.

십천간의 합은 음양이 배합된 것인데 5양간은 정재와 합하고 5음간은 정관과 합한다. 정관과 정재는 모두 길신이므로 일간의 비견이 있어서 길신의 복을 분할하는 것은 나쁘다. 예컨대 갑일간이 기와 합하 는데 다시 또 다른 갑이 있거나, 기일간이 갑과 합하는데 또 다른 기가 있으면 분합分合이 된다. 또 갑일 간이 기와 합하는데 또 다른 기가 있거나 기일간이 갑과 합하는데 또 다른 갑이 있으면 이것은 쟁합이 다. 만약 갑과 기가 합하는데 경 또는 을이 있으면 경은 갑의 칠살이고 을은 갑의 겁재다. 경은 일간 갑을 극하고 을은 일간의 정재를 파괴한다. 또 기일간이 갑과 합하는데 경을이 있으면 경은 일간의 정관 갑을 극하는 상관이고 을은 일간을 극하는 칠살이 된다. 양일간이 칠살이나 겁재를 만나면 정재와 합하 지 못하고 음일간이 상관이나 칠살이 있으면 정관과 합하지 못한다. 계일간이 기의 칠살을 두려워하는 데 갑이 있으면 갑이 칠살 기와 합하여 칠살을 무력화시킨다. 즉 칠살이 합하여 일주에게 해악을 끼치지 못한다. 임일간이 기의 정관을 좋아하는데 갑이 있으면 기는 갑과 합하여 정관의 임무를 망각하니 복이 되지 않는다. 희기를 밝히는 것은 모두 이처럼 추리하기 바란다.

천간의 합은 일주의 합을 제외하면 고유의 작용력을 상실하고 한신으로 전락한다. 특히 음간의 경우 는 더욱 심하다. 갑일이 월간에 신辛의 정관이 있는데 년간에 병이 있으면, 식신 병과 정관 신辛이 합하 여 변질하니 신辛은 정관의 기능을 상실하는 것이다. 그리고 병 역시 식신의 기능을 상실한다. 사주의 희기를 밝히고 나서 합을 해서 길한지 흉한지를 판단해야 한다. 예컨대 갑일간이 병과 신辛을 꺼릴 때는 식신이고 정관일지라도 병신합丙辛合하여 그 작용을 무력화시켜야 길하게 된다. 갑일간이고 식신 병 또 는 정관 신辛이 좋은 역할을 하고 있다면 병신합丙辛合하면 좋은 역할을 하지 못하니 흉하게 된다.

합이 되면 각각이 원래 지니고 있던 기능을 상실하고 고유의 작용을 할 수 없게 된다. 그러나 합이 되어도 기능이 상실되지 않는 경우도 있고, 합이긴 해도 합이 아닌 경우도 있고, 합이 있어도 합에서 벗어난 것이 있고, 합인데 합이 아닌 것으로 보는 경우도 있는 것이다. 쟁합, 투합, 분합이 되면 합하는 역량이 반으로 줄어든다. 이제 천간의 합을 항목별로 나누어 구체적으로 분석해 보자.

① 년간과 월간의 합은 거리가 가까우므로 합하는 힘이 비교적 강하다. 두 천간 가운데 어느 쪽이 지 나치게 왕하거나 지나치게 쇠한 경우를 제외하고는 대체로 합거하며 합하여 변질하여 고유의 작용을 하지 못하는 경우가 많다. 합거란 합하여 작용력을 잃는 것을 일컫는다. 년월의 합은 대체로 합거하여 두 천간이 한신이 된다.

② 년간과 시간, 월간과 시간, 년간과 일간은 거리가 한개 또는 두 개의 천간을 사이에 두고 떨어져 있기 때문에 합하는 힘이 비교적 약하다. 그렇기 때문에 합이 성립되지 않을 수도 있고 합이 성립된다고 해도 절반의 힘밖에 없으므로 그 각각이 지닌 화복길흉의 작용이 반으로 줄어든다. 간격이 있으면 극을 받건 생조를 받건간에 합하는 힘이 약화된다. 특히 년간과 시간의 합은 합하는 힘이 매우 미약하다.

③ 두 개의 천간이 합할 경우에 한개는 득시득지하고 다른 한개의 천간은 실시실지하면, 두 천간의 역량은 현저한 차이가 있는 것이기 때문에 왕한 천간은 합을 했음에도 불구하고 여력이 남아서 고유의 작용을 절반 정도 하게 된다.

④ 두 개의 같은 천간이 투합, 분합, 쟁합하여 한개의 천간과 합하려고 다툴 경우에는 싸움과 질투의 영향으로 합하려는 기세에 지장을 초래한다. 완전한 합거가 되지 못하고 절반 정도의 고유한 작용력이 잔존하게 된다.

⑤ 사주 경년, 을월, 갑일, 을시의 경우는 두 개의 을이 한 개의 경과 합하려고 다투는 것처럼 보이지 만 사실은 그렇지 않다. 시간의 을은 경과 간격이 멀기 때문에 월간의 을과 다툴 의사가 전혀 없는 것이 다. 년월의 을경은 합거가 되지만 시간의 을은 고유의 작용을 완전히 발휘한다. 또 을년, 경년, 을일의 경우는 투합이라고 하는데 합한 힘은 절반에 불과하다. 그러므로 각 천간은 50%의 고유한 작용을 할 수 있다. 또 을년 을월 경일은 월간과 일간이 합할 뿐이고 년간 을은 멀리 떨어져 있으므로 합하지 못한 다. 경년 을월 을일의 경우 월간과 년간이 합하므로 일간은 년간과 합하지 못한다. 기년 경월 갑일은 일과 년이 떨어져 있는데다가 그 사이에 경이라는 방해자가 있어서 일간과 년간이 합하지 못한다.

⑥ 무릇 천간이 합거가 되면 두 개의 합한 천간은 한신이 되고 각자의 고유한 작용을 전혀 할 수 없 다. 그러나 반합이 되면 각 천간이 지닌 고유한 기능을 절반 정도는 수행한다. 쟁합이나 투합이 되면 각각의 천간은 절반 정도로 고유의 기능을 수행한다.

논명을 할 때 용신, 희신, 기신이 천간에 있으면 위에서 설명한 여러 가지 경우의 합을 적용하여 각 천간이 지닌 좋거나 나쁜 영향과 역량을 측정하면 된다.

4. 천간에 극과 합이 섞일 때

사주 팔자의 구성은 복잡 다단하다. 천간만 보더라도 극과 합이 섞여 있는 경우가 비일비재하다. 이럴 경우에 어떻게 판단해야 하는가? 이제 항목별로 분석한다.

① 경년, 을월, 갑일 ― 경과 을이 붙어 있고 경과 갑은 멀리 떨어져 있다. 그러므로 을경합은 되지만 갑경극은 되지 않는다.

② 경년, 신월辛月, 을일 ― 을이 신辛에 붙어 있고 경과 멀리 떨어져 있으므로 을신극乙辛剋은 되지만 을경합은 안된다.

③ 갑년, 경월, 을일 ― 경이 갑보다 우세하여 갑을 극해야겠지만 을과 합하느라고 극하는 것을 망각 하였다. 강한 경은 미운 여자(갑)를 때려줄까 아니면 예쁜 여자(을)을 껴안을까 망설이다가 결국 예쁜 여자를 껴안는다.

④ 병년, 경월, 을일 ― 가운데의 경은 왼쪽에는 깡패가 나타나고 오른 쪽에는 미녀가 나타나 유혹하 는 중간에 끼었다. ③번과는 반대로 중간의 경은 자기의 뜻대로 선택할만큼 힘이 강하지 못하다. 깡패 (병)는 경을 두드려패서 경이 연애하지 못하게 만든다. 병경극은 되지만 을경합은 되지 않는다.

⑤ 병년, 경월, 을일 ― ④의 경우와 같이 천간이 자리잡고 있다. 그러나 세력에 있어서 병이 득시득지 했다면 ④의 경우처럼 병이 경을 극할 뿐 경은 을과 합하지 못한다. 그러나 경이 득시득지했다면 병은 강한 경을 극할 수가 없다. 그러므로 극은 안되고 을경합만 된다. 병경을의 역량과 세력이 균등하면 극 도 안되고 합도 안된다.

5. 천간의 합과 화

합하게 되면 화하는 것이 있고 화하지 않는 것이 있다. 합하여 변한다고 해도 진화眞化와 가화假化가 있다. 통상적으로 일간의 합이건 년간과 월간의 합이건 간에 화신化神이 지지에 통근하고 왕성하면 화하 는 위력이 크다. 물론 화신을 극하고 방해하면 그 정도의 차이에 따라 화가 성립되는지 아닌지를 판단해 야 한다. 화신이 통근하고 왕성해도 화신을 극함이 있으면 화하는 정도가 미약하고, 화신이 통근하고 왕성해도 극을 받으면 어떤 때는 화가 되지 않는다. 억지로 화가 된다고 할 수 있을지라도 가짜로 화한 것, 즉 가화에 불과하다.

천간의 합화는 일간이 월, 시의 천간과 합하는 경우와 년간이 월간과 합하는 두 가지 종류로 크게 나 뉜다. 일간의 합화는 화기격을 구성하는 핵심적 요건이다. 년월 천간의 합화는 오행이 쇠해지고 왕해지 는 조건 가운데 하나다. 갑신甲申, 계유, 을축, 경진의 사주는 일간이 시간과 합하고 지지에 금이 많고 화가 없으므로 화금격이다. 경술, 을유, 병신丙申, 기축은 재성이 합하니 종재격이라고 볼 수 있다. 화기 격을 구성할 때는 일간이 합하여 변한다고 본다.

화격은 일간을 위주로 하는 것이니 일간이 월간이나 시간과 합해야 화격이 된다. 년간과 일간이 합해 서는 화기격을 이루지 못한다. 일간이 합하지 않으면 화기격을 이루지 못하며, 비록 합하는 천간이 통근 하고 왕성했다고 해도 그러하다. 일간의 합이 돼야 화기격이 된다.

합하는 천간이 지지에 통근하여 왕성하거나 화신이 미약하면 합이 돼도 고유의 오행이 역량이 남아 있게 되므로 합하는 역량은 강화될 지언정 화하는 역량은 약화된다.

경진, 을유, 정축, 을사의 사주에서 일간 정은 시지에 제왕을 만나고 시간과 월간에 을이 있으니 생조 를 받고 있다. 중복된 금을 제련하니 부귀한다고 판단해서는 안된다. 월간 을은 경과 합하여 금으로 화 했으나 지지에 금국을 이루고 사주가 모두 재이니 재다신약이지 종재격이나 화격이 아니다. 병술, 정해 운에 비겁이 방조하여 돈을 벌었으나 무자, 기축운에 토가 금을 생조하고 불을 끄니 재산과 가족을 잃고 본인도 얼어 죽었다.

신축辛丑, 병신丙申, 계사, 경신庚申의 사주는 재성이 있으니 아름답다. 그러나 인성이 너무 많고 축토가 금을 생하고 화를 끄며 병신丙辛이 합하여 수로 화하니 병의 재가 겁재로 변했다. 신申이 사와 합하니 더욱 불행하다. 초년운 을미, 갑오의 목화운에 유산이 풍부했으나 계사운에 사신巳申이 합하니 일패도지 하여 거지가 되었다. 여기에서 알 수 있듯이 년월 천간끼리의 합은 지지에 통근하고 왕성하면 화한다고 볼 뿐이지 화기격을 이루지는 못한다.

이상의 설명을 정리한다.

① 천간의 합화는 일간의 합화와 년월의 합화로 나눈다. 일간의 합화는 화기격을 이룰 때만 화했다고 본다. 그렇지 않으면 유정할 뿐이지 화하지 못한다.

② 일간의 합화는 갑기합하여 화토격이 되려면 필히 진, 술, 축, 미월에 출생해야 한다. 을경합하여 금으로 화하려면 반드시 사유축신월巳酉丑申月이어야 한다. 병신합丙辛合하여 수로 변하려면 반드시 신자 진해월申子辰亥月이어야 한다. 정임합하여 목으로 화하려면 반드시 해묘미인월이어야 한다. 무계합하여 화로 화하려면 반드시 인오술사월이어야 한다. 그렇지 않으면 화격이 안되므로 화로 논하지 않는다.

③ 년월의 합화는 년월의 천간이 사주의 기세와 월지가 화하는 오행이 왕성하면 대체로 화한다.
④ 갑일 기년 또는 갑년 기시 등은 위치가 멀리 떨어져 있으므로 완전한 화가 되지는 못한다.
⑤ 천간 자체가 합이 되지 않으면 어떤 월에 생했는가, 통근했는가, 왕성한가에 관계없이 화가 되지 않는다.